“楞严咒”分享甘露法语，解脱心灵枷锁，愿您福慧增长，成就菩提妙果！
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心喜悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
识，无所从来。念头，无所从来。见，无所从来。见到的对象，细分析，其实还是无所从来。我们认为的这样那样的逻辑，无非就是想当然而已，一剖析，根本找不到真正的来处，一切都是不成立的。就好像梦中，没有人去怀疑梦里的真实性，说出来就出来了，说不在就不在了，但是，有谁在梦里去怀疑梦里的真实确切性呢？我们现在也是如此，一切众生，也是如此。全部都迷惑在错觉中，拔不出来。无所从来，但是，掐一下，确实有疼的感受。有人骂我，确实有烦恼的感觉。见到这个颜色，确实能有一个思维认为，这个就是红的。但是，这些全部都不是真实性，都是无所从来，找不到来处。可是，显现出来又好像确有其事，哪里来的呢？当下就是佛心随缘显现的呀。佛性，随缘显现一切因果因缘事相上的一切状态，无一遗漏，统统都是。佛性，本来就是一切具足。
这时，十方国土，皎洁清静，就好像琉璃中悬挂明月一样。身心也觉得洒脱，无挂无碍，没有任何束缚。身量和心量，周圆法界。有情和无情，同体不分。所有一切，融合无二。因此，获大平等，得大安乐。所有十方诸佛之秘密、清静、神妙、圆满的境界，全部显现于心中。在这个境界，不见有少法生，也不见有少法灭，这就是证得无生法忍。然后再以此不生不灭的因地心，无相心，渐次修行，成就各种圣位。这就是增进修行的第三个步骤。
这个时候，此人欲海已干，爱河枯竭，根尘不再对立，当生已是最后身相，永不会再有舍生受生。到了这个境地，已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧，普照十方世界，没有任何虚妄的根尘束缚障碍。然而这只是欲爱最细微的习气初得干枯后，最初的智慧显现，所以叫做干慧地。
欲爱的最微细的习气，虽然得到初步的干枯，但是根本无明还没有破除，所以此时还不能与诸佛的真如法性相吻合。到了干慧地之后，就用这个干慧心，依照中道智慧观照，继续逆流而入。用真心如如妙智，观中道如如妙理，此时圆通妙理如莲花开放，从妙心发出更真妙的智光，把一切妄想灭尽无余。亲证到这个境界，才知道心、佛、众生三无差别。这时，就是纯粹的中道本心理体，信心坚固，不再退失，这就名为信心住。
有真信就有真慧，就能明了一切事理，都是圆通无碍。所以，五阴不能覆盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法都能圆融通达。如此便知过去未来以及无量劫中，一切受生、舍生，一切欲爱、习气等等，都能象看电影一样，幕幕影现，清晰明了，不会有丝毫忘记，这就是念心住。
虽然我们在学习佛法，也听到这些种种的名相，这个叫做什么，那个叫做什么，但是，这些依然还是名相。佛陀，不得已才会如此说。不这么说，我们怎么会明白路怎么走呢？路走到什么时候，会出现什么状态呢？什么状态才是真正的解脱呢？我们都不知道，所以，不得已，还是要用名相，作为工具，来告诉我们真正的解脱上的道理。实际上，如上的各种状态，依然还是因缘的状态。到了这样的因缘，会显现什么样的状态。到了那样的因缘，会显现什么样的状态，所有的一切，全部都是！不同的因缘，安立上了名相，这个因缘状态叫做干慧地，那个因缘状态，叫做信心住等等。各位，该学还是学，但是，要知道，学只是为了用，所有的名相，都是这个目的作用。如果不是为了用，即使你知道佛法里的所有的名相的一万倍，没有用，这些名相反而成为你的绊脚石。一定要记住，全部都在因缘当中转呀。
妙圆的正信已经纯是真智，又契合中道理体，成为真实真精，就能把无始劫以来的一切生死习气，都化通融为一精明。以此精明，进而契合中道理体，名为精进心住。既得真净的理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，一切无明迷惑习气，都化做智慧，这就名为慧心住。
执持纯粹的智慧，周遍本心理体，如此，寂而常照，照而常寂，再也没有任何障碍干扰，即有定力，就叫做定力住。以上五位属于五根，以下五位属于五力。很多人都在这些名相上卡死卡住，一个人说，这个就是五根，那个人说，不对，明明是五力。结果，两个人争的脸红脖子粗的，谁也不理谁，都生了烦恼。大家想想看，五根五力，在这个时候，帮助你解脱了吗？佛说的五根五力的真正用心，是来帮助你吵架的吗？不是的！佛用佛陀智慧之法，不得已的语言文字表达出来，是要让我们逐步的解脱，步入真正的解脱大道的。不明佛的这个道理，从世间的名相，又转为学佛法的名相上，还是一个烦恼痛苦呀，有什么不同呢？你和他的争吵，无论因为什么，是因为锅碗瓢盆，还是因为五根五力，还是这个法门那个法门等等，都一样，必定都是来自你们俩之间的前恶因，显现于当下，成为恶果报，导致烦恼痛苦。名相，把我们带入的是解脱大道。我们靠佛陀说的这些道理，包括名相，让我们知道其中真正的道理，看破这些表象，真正的解脱，这个才是好的彼岸。各位要擦亮眼睛，看清楚，佛到底要告诉我们的是什么。
定力既深，智慧光明自现。光明慧性越入越深，没有阻碍，此时已是有进无退，叫做不退心住。心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。这个时候就能内护心法，外护佛法，佛护你成道业，你护佛法发扬光大，这就叫做护法心住。智慧更加明彻，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的本心慈光，入于自心佛光中。自心佛光又回到佛的心中，心佛不二。犹如两个镜子相对，镜中有镜，影中有影，层层叠叠，没有穷尽，相互摄入，这就叫做回向心住。
佛光和心光，密通冥应，不是外人能见到和知道的。两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，没有一念落于烦恼，这个境地就叫做戒心住。安住清静戒体，自由自在，又能从体起妙用，游化十方，随愿往返，一切处都能随心满意，这就叫做愿心住。十住位是指菩萨即将到佛的果位，目前只是暂住在这个十住位上。修满十信住的人，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。此十心妙用又出自圆满本心真体，所以，此十心妙用和本心真体妙用，相互涉入，回归原本无二，圆成一心，这就叫做发心住。
依此妙心，显现光明妙智，毫无遮蔽。智不离心，心不离智，内外明彻。以前妙心契合本心真如妙理，依真理而起真修，履行实践真如，作为进入后位的基础，往后的一切行持，都由此起，所以叫做治住地。由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互照而皆得明了。所以能游化十方，上求佛道，下化众生，自利利他，广做佛事，一切都没有障碍，这就叫做修行住。
这个所修的妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身投生时必须要同业的父亲一样，既然果德具备，就可以初托圣胎，入如来种，名为生贵处。既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王真种，一切方便智慧渐渐具足，佛相也圆满具备，叫做方便具足住。
无论什么经典，无论什么法，都是因缘上的范畴，大家一定要清楚这一点，否则，就容易从表象上的对错高低上被迷惑。如果被高低对错的观念所迷惑，那么，在真正的解脱角度意义上来讲，学习佛法落入观念，和在世间上落入观念的对立，其实没有什么不同。靠佛法，告诉我们方向和道路。我们走在这个道路上，灭掉了一切错觉颠倒的束缚，看破了一切角度上的纠缠，同时，又能反观自心，反观现在的路，连当下的路，照样还是因缘的范畴呀，哪里能离开这个范畴呢？
经常有人说，坏了，我不小心搞死了一个苍蝇，不小心弄死了一条鱼，或者说我一屁股坐下去，坐死了一堆蚂蚁。或者说，我今天很生气，让一个什么咬了一口，我就追着把它打死了，事后我非常后悔，他将来杀我怎么办？这是因果因缘上的最基础的方面。学佛人，必须要明确的知道这个规律道理，才能真正的明白，你的生活中所有的所见所闻所感所念，以及其他所有人的一切所见所闻所行所念，以及流传的一切鬼神仙怪等等的玄妙神通等等的一切生灵的各自的所见所闻所感所念等等。明白后，你才能真正进入解脱的道路。
以前说过放生的因果。无论什么缘故，是做梦也好，是偶然碰到也好，是听人鼓动的也好，还是你就是喜欢那条鱼，所以扔下你手中的鱼，就放那条鱼也好……都一样，离不开因果的基本规律。也就是说，每一条给你放的鱼、鸟、蛇、牛、老鼠、鳖等等，必定有他们前世救过你的因。否则，不可能有你救它的果报现象。这一点，绝对是丝毫无差。没有为什么，冥冥当中的规律就是这样。
在救的时候，在被救的时候，我们是喜悦的。好一点的，能知道这个前世有救过的因，所以现在有救过的果。但是，很少有人去思维，我救它，是有它上世救我的因。那么，它上世为什么要救我呢？如果没有我更前世救它的因，它怎么会上世有因缘来救我呢？如此道理，为什么我更前世有这个救它的现象果报呢？如果没有更更更上世的相应的救它的前因，如何有这个果报……没完没了。
佛经中，有很多这样的典故、事例，每一个例子，佛陀都要告诉我们这个事是怎么来的，但是，佛陀却无法去把全部的因果因缘现象都一下子全部展现出来。任何人都没有办法。我们只能通过佛陀讲述的典故，悟到其中的道理，然后，这个道理可以举一反三，举一反百、反千万等等，因为表象似乎不同，但是规律都是一样的。
上述的不小心把这个杀死了，把那个掐死了等等，这个未来必定会有你会被它所杀，或者说所误杀的果报。因果是相对应的，绝对跑不掉。同时，我们又要再想想看，为什么你会在现在把它误杀呢？如果没有往世它误杀你的前因，怎么可能有现在你误杀它的果报呢？再想想看，为什么你在上一世会误杀它呢？如果没有更上世的它误杀你的前前因，如何有这个果报呢？
一个和尚，不小心在锄地的时候，把一个蚯蚓给铲死了。转世后，这个蚯蚓成了皇帝。这个和尚的转世成了皇帝身边的传令官。各位请看，佛陀经典的故事也常是这样的。也就是说，无论当下这个事的因果中，有多少人，是两个，还是七八个，还是成千上万个等等，在前因中，都依然还是这帮人在转。所以，我们就知道了，现在的我们大家，每个人的家庭成员，你的生活中的亲朋圈子，你的仇敌圈子，包括我们这个群里现在在一起学佛的圈子，其实都是有相应的前因的。群里，有人听着顺，有人听着烦，有人沉心发誓要好好学，有人则要找出来讲的毛病在哪里等等。各位，全部都在圈子里转呀，什么样的前因，就是现在的什么样的果报。而相互之间的各个因因果果，又分别对应着各自相应的前因，丝毫不会错的！
我们在争什么呢？以为争的挺有意思，以为真的争胜利了，哪有一个真的胜利呢？你在戏中，却不知道是戏呀。那个蚯蚓转世的皇帝有一天在下棋，非常聚精会神。而和尚转世的传令官呢，来传达前方的战事。他刚跪下说完战事，皇帝就说：杀掉！杀掉！于是，旁边的卫兵上来就把这个传令官拉了出去，马上就砍了头。过了一会，皇帝下完棋，问大家，怎么还没来战报呢？大臣们说，早来了呀，你已经把他杀了呀。皇帝急的要命，哎呀哎呀，我那是下棋，说的杀掉，是要杀掉棋上的对方的棋子呀。就这样，传令官给误杀了。所有的人都在惋惜，都在告诫自己的家人、朋友等等，一定要小心呀，不要再有这样的不小心的事了。大家都以为是不小心造成的，没有人明白，其实全部都是因果上的事。如果没有这样的前因，绝对不可能有这样的果报的。反过来讲，这样的前因，当下的因缘成熟，这个果报是跑不掉的呀。世间人哪里明白这个道理呢？不明白，就会一直在小心缠绕计较分别取舍，不断的在其中转呀绕呀等等。大家想想看，文殊菩萨告诉大家，我三大劫没有犯过任何盗业，所以，我的宝珠扔在大街中央，保证不会丢失。大家想想看，那是世间上的逻辑吗？
请大家必须要彻底的深信因果，明了因果。因果，包含方方面面所有的一切，包括世间，包括其他所有世间，包括任何因果因缘状态现象，当然包括学佛的因果戏的过程。如果不是这样，有为造作的妄心和行为，是放不下的。不要以为开悟好像有多么难，多么难于上青天，开悟也是因缘上的状态，在某一个状态，是名开悟而已。开悟，有大开悟，有小开悟，不断的开悟，其实就是不断的看破错觉颠倒，不断的陆续灭掉颠倒见呀。各位，只要把因果真正的看破，乃至细微处，就是小开悟。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。佛祖拿花在胸前，摩诃迦耶心领神会而面露微笑。悟道的方法是看破看透一切，然后包容一切，以自然的心情去看清事物的本来面目，请大家注意，这里的关键就是：看透一切任何状态的本来面目！然后所有的一切，安住在真正的本质，而不是随表面的错觉颠倒而虚妄流转。这种微妙的法门是超越语言文字数字等一切理论，不可以用逻辑思考，而是需要用体会才可以了解领悟的。这只能在心里明白，而说不出来。般若，真佛，禅，本来面目，就是没有污染的宇宙真理和没有污染的生命之心，产生共鸣之后而有所领悟。持续没有污染的心而安然自得。如果在梦幻错觉颠倒中，一切烦恼生死是无法摆脱的，于所有一切处，不迷恋执卡在表象上，而能直入一切事物现象的真正的本质，就是真正意义的“解脱”。
愿所有弘法功德普回向：
回向给一切因缘有情，以及大家所有无量劫之父母、六亲眷属、鬼神护道神明、冤亲债主、堕胎婴儿，一切身口意所杀害、伤害的所有有情，一切有缘。回向给法界一切众生。愿大家业障消除，福慧增长，仰仗诸佛菩萨摄受加被，破除一切无明妄想，快速开启觉性智慧，脱离一切虚妄之生死烦恼苦海，回归佛国净土。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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