道家的看法，我们这个生命，起码可以活十二万亿年。但是我们为什么变成那么短命呢？喜怒哀乐、七情六欲把它消耗了。我们大笑一下，寿命去了十年，对人家恨一下，去了十年、二十年。七情六欲一动就减寿，这个账一算下来，活个三十年已经了不起了。另外再简单地算我们的寿命，假定活六十年，一半在睡觉，去了三十年。剩下三十年当中，前面十一二岁不懂事去掉了，后来老了有七八年迷迷糊糊的活着，再扣掉三餐饭大小便和生病，一个人活到六十年，真正过日子，不过几年而已。所以道家说我们把生命糟蹋得很厉害，因此这一帮方士专研究恢复生命的功能，永远活下去，而且永远是青春。
那要怎么做才办得到呢？有一本道家的经典，叫做《高上玉皇胎息经》，实际上是方士们的医书，中间有句名言，“上药三品，神与气精”，说世界上真正的药只有三样，就是精、气、神。道家修炼长生不老之术，第一要认清楚什么是“上药”，这个药是什么东西。精、气、神我们都知道，上次提到伍柳派认为修道这个精，是男女有形的精虫卵脏，所以伍柳派是绝对禁欲的。虽然印光法师非常呵斥伍柳派，我却是很赞叹他们的持戒。但是以道家真正的精神之说，把有形的精血认为是生命的这个精，也是错误的。
我们修道要认识什么是精，有形的精虫卵脏乃至细胞、红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是精。而真精的作用是什么呢？只有释迦牟尼佛在《楞严经》说“心精遍圆，含裹十方”这句话，透露得最清楚。我们的心意识清明、精神充沛、思想健旺，只是有形的精。这一切是哪里来的？是背后那个东西，那个才是精，包括了全部这些东西。宁静起来，就是“心精遍圆，含裹十方”，整个的虚空都包含在它之内。
道家所讲精、气、神，拿现在的观念来比喻，就是物理上的光、热、力，神就是光，精就是热，气就是力、力量。古代圣人研究生命，很多地方都是相通的，只是地区不同，像印度、中国或者欧洲，表达就两样。生命存在，在佛教的唯识里头叫“暖寿识”，同光、热、力或者精、气、神没有两样。佛教的这个“识”，有时候中国佛学把两个字连起来叫“神识”。换一句话，不管你怎么表达，这个生命是一个东西，各家表达的方法不同。
这个地球的生命，地球的文化，一切靠太阳的光明“神光”所照。地球吸收太阳的光，变成地球的热能。地热由地球的中心再上升出来，回转来能够生长万物，所以“神光化气，气化精”，凝结起来。我们要把这个生命恢复，使青春常在，就要走相反的路。我们的肉体是有形的东西，先要把有形的精，有形的东西，修炼变成有形无形之间的那个气，然后再进一步，把有形无形之间的气，修炼回到那个形而上的神光。能修到这个地步，寿命是可以长存的。不过，人到了老年，身上的所谓“上药”的本钱没有了，因此道家方士派，又产生一种方法叫做栽接法。如果老年人懂了这个方法修炼，也可以返老还童。
不过大家不要听了就抱很大的希望，所谓有人成了道成了仙，都是听说的而已，最后访问结果，都是“事出有因，查无实据”。你们去看古书《抱朴子》，那是道家正统的书，葛洪写的，神话特别多，所以说，不说神话不叫做道家。但是道家这个理论绝对是正确的，我可以说保证是真的，只是人不容易做到。原因是什么？修道家有一个条件，“善行为先”，要多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道，不肯为他人做一点事情，那是世界上最自私的人，不会成就的。我常常说修道的人最自私，两腿一盘，眼睛一闭，说我要修道，不要吵我，什么事情我都不管，万缘放下。拿万缘放下这一句话逃避现实，实际上他什么都没有放下，他最大的欲望摆在前面，就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的，“后其身而身先，外其身而身存”，你把自己摆下，先为人，不怕你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路。
摘录自《我说参同契》我们晓得，佛学的唯识有三个要点：暖、寿、识，三个是连着的。我们现在的生命活着就是有寿，这个寿命。一个孩子生下来他就有寿，高寿、低寿……，一岁是他的寿命，两岁是他的寿命，一岁跟一百岁死一样的，都是一个单元。所以道家讲，一百岁死，一千岁死，一岁死，都是差不多，是迟死早死而已，生出来的任务就是等着死亡，当我们第一天生下来的时候，是等了一百年，才最后回去，如此而已，就是庄子的观念，一点没有错。
但是，我们这个生命活着有寿命就有暖，等到我们身体的哪一部分老了，就是老年人说的脚发冷了……去年年底，有位老朋友跟我讲，年龄比较大了：“老师啊，我现在才发现，我们老了，你晓得哪里最怕冷哦？”我说：“你说呢？”“这两个腿。”我说：“一点也没有错。”人的死亡啊……精从脚底生，精神从脚底来，所以人的死亡也是从脚底来。你看老年人走起路来（师学动作），两条腿就不行啦，而婴儿小孩子的两个脚啊蹬得厉害。这个就是说，识存在，暖就存在。所以老年人脚发冰了……，我们从前讲：哎，你年纪那么大，还是香港脚啊！脚心出汗，睡觉腿盖不住被子，一定长寿。这个老人年龄大了，冬天两个脚是冰的，夏天还发凉，这个不得了。暖、寿、识三位一体。
所以人死的时候，真正死亡完了，身体全部冰完了，这个时候才算是死过去了。每一个死亡不一定的，我给你们讲过生死问题，讲死亡的时候，有些人是从下部冷上来，有些人是从上部冷下去，全身都死亡完了，都冰了……，那个死人的冰是很难受的，我经常形容像那个瓦斯的冰一样，很难过。摸到那个身体还发黏，不过我常摸了，老朋友死了去摸摸他，这个味道很难受。
一身都死亡完了，最后心窝子还温暖的——这还没有死过去哦，这是人中再来，还要再投胎来变人。最后都冷却了，这个面部、头部发暖的升天道，往生西方的是头顶最后冷，阿修罗道也是面部——阿修罗与天道同类，所以死的时候不要使他生气，动一个烦恼的念头，暖是暖的（这里还是暖的），这个脸很凶，走阿修罗道变天人，天人也是魔道。
下三道就没有办法摸了。一身上面冷下来，冷到小腹肚脐以下最后死的是畜生道；膝盖头最后还温的是饿鬼道；脚底心（最后还暖）是地狱道。下三道不要摸了，没得时间给你摸。下三道的人一断气已经变了，来不及了，测验不出来。上三道的人还可以测验。现在是介绍暖、寿、识，阿赖耶是与暖、寿、识连在一起的。
“又契经说。寿暖识三。更互依持。得相续住。”所以我们生命的第八阿赖耶识……“契经”就是佛自己所说的经典里说：“暖寿识三”种。“更互依持”，互相交换的关系。有暖的地方，身体还暖——这个暖不是发烫，发烧也叫暖，阿赖耶作用？那不是，那是生病，那不是暖。暖就是生命的活力，拿现在话讲就是生命还有活力的。“更互依持”，互相的关系，“得相续住”。我们这个生命的存在就是这三样东西。
换句话说，生命的活力拿现在的观念讲：活力-暖，寿-健康，识-精神。这三个是连起来的，古文叫“暖寿识”，我们给它换一个名字，是生命的活力；存在、健康、每一部分都很健康；还有就是精神，精神就是识的作用，这三样东西连续的存在就构成了现在的生命，阿赖耶识的作用。
“若无此识。能持寿暖。令久住识。不应有故。”那么，这个生命的活力，暖同寿命的存在……一个人会活到几百年，或者一百年，几十年，为什么存在呢？是阿赖耶识所变。“令久住识。不应有故”，假设说没有这个心意识的精神功能——第八阿赖耶识的作用，这个生命就死亡。
所以，玄奘法师在《八识规矩颂》中讲到第八识，有个名句，“受薰持种根身器，去后来先作主公。”第八阿赖耶识“受薰”，投胎的时候；“持种”，它把过去生的因果一切的种子带来，带到现在、带到来生。“根身器”，我们的六根眼、耳、鼻、舌、身，这个身体都是它变的。“器”就是物质世界，也是它变的。
“去后来先作主公”，投胎的时候，所谓我们普通讲，是灵魂来投胎，是阿赖耶识先来。意识没有，所以，胎儿在娘胎里是没有意识，有第八阿赖耶识、第七识这些作用。所以一个婴儿没有分别心，没有思想。婴儿生下来，等到头顶这里长满了，一开口会说话，第六意识慢慢形成了，意识是后天慢慢形成起来的。所以，这个“来先”，投胎是第八阿赖耶识先到；“去后”，死的时候，那个身体最后完全冷却了，最后走。
所以照佛教的规定，乃至中国文化我们老祖宗《礼记》的规定，我们大陆上……（吩咐板书：受熏持种根身器，平常落在无记状态啊。）中国乡下现在大概还是一样啊。
我们旧的文化——我们经常看到现在的报医院了，讣文“寿终正寝”。现在讲中国文化，我们看到啊，好像牙齿都笑掉了，也不想再笑了。“寿终正寝”，什么叫“正寝”？自己的房子，死在他原来的那个房间里。譬如我们大陆的古老房子，台湾乡下也有了，三合院、四合院，祖父、祖母、爸爸、妈妈那个常睡的房间是“正寝”，当家的，家长住的是正寝，寿终正寝是死在家里。
以前我们人死了是在家里，然后大家围着，念佛的念佛、哭的哭，流鼻涕的……掉眼泪的……各管各的。然后慢慢地——身体不准移动，慢慢的过了好久才移动，放在板上抬到灵堂，就是摆在房子的正厅，总要两三天后才给他换衣服，不能马上换。
因为照古礼，人有假死的病，有些人死了一两天会重活起来，若随便把衣服一穿，棺材一钉，就完了。那么佛学也是这样讲，非要冷却到二十多个钟头了，完全冷却了才准动，不能碰他身体，还有感觉，阿赖耶识没有离开。这个时候你碰他、摸他的身体会很难受，不是他肉体难受，是他那个灵魂意识很难受、很难过。这个余力没有断，等于我们讲的一个蚯蚓，你把它剁成两截，这个蚯蚓断了变两截，但它两头还在跳啊，滚啊，就是那个东西，还没有断，还在痛苦中。所以我们这个寿命也是这样，暖、寿、识是这个道理。“去后来先作主公”，所以，这个生命的投胎、死亡，就是第八阿赖耶识的作用，生命的存在是这个。
“谓诸转识。有间有转。如声风等。无恒持用。不可立为持寿暖识。”譬如我们的第六意识，现在我们大家这个第六意识都很清明啊，我们现在坐着，能够思想，能够感觉，能够听话，这个是第六意识的明了意识作用。那么，现在的心理学都是讲这个，第六意识有两部分哦，现在能够思想、能够感受的是第六意识的明了作用，也叫作分别意识，第六意识能分别，能思想，晓得这个字是什么字啊，对不对啊，我听懂了没有啊，这就是分别的心理作用，叫做分别心。做梦啊，进入幻境啊，幻想一来，精神病，那是第六意识的后面，独影作用，现在的心理学叫下意识、潜意识。
现在的心理学，照我们唯识的观点，认为它只到了第六意识，第七识它就不懂，第八识的影子也没有摸到，哈，那就更差得远了。现在有些新的名称啊，什么超觉意识啊，多了，人很会造名称啊，造了半天还是在第六意识的境界，都不是！第七识、第八识很不容易懂。
那么，第六意识同前面的眼、耳、鼻、舌、身都叫做“转识”。所以，经典上的这四个字注意啊，“谓”是讲，“诸转识”，第六意识同前面六个识等等都是转识。为什么说它是“转”？它像个轮子一样转得很快，不停留地在转动，所以我们的脑子会转，就是第六意识在转，这叫做“转识”。
这个转识“有间有转”，它是有间歇性的，一下想这里，一下想那里，一下想到很好的时候，每个人的面孔也漂亮了，就变圣人、变菩萨了，一想到恨起来：格老子非要杀掉他才好！马上变恶魔了，哈，它有间断性的，有间接性的，“有间有转”，这是普通的第六意识等等。
它犹如“如声风等”，我们的思想、意识作用犹如声音，这个声音一敲就响，响过了就没有了，这是转识的作用，生灭的；犹如风一样，吹过来就有感觉，没有吹就没有感觉。所以，其它的意识等等“如声风等。无恒持用”，它不能永恒存在。
“不可立为持寿暖识”，所以，第六意识、第七识、前五识等等都不是生命的根本；生命这个投胎先来，死时最后走，连续不断的是第八阿赖耶识的作用。所以前面这些都不是，因为它“有间有转”，叫做“转识”。
“唯异熟识。无间无转。犹如寿暖。有恒持用。故可立为持寿暖识。”这里又出现一个名词，第八阿赖耶识有三个同名，一个叫阿陀那识，刚才讲过。
现在我们从头研究这一本经典，大家过去听过的应该还记得，第八阿赖耶识有两个作用。我上次告诉你们，学期考试留心啊，现在我不刁难你们了。第八阿赖有异熟、等流两个作用，异熟果就是等流果，我们这个身体第八阿赖耶识犹如等流，像那个海水一样，普遍的遍满一切处在流动，就是生命的活力充满一切处，佛学等流的意思。怎么叫异熟呢？它有因果的作用。这个因果报应不是说我今天打你一个耳光，你明天一定要踢我一脚，不是那么呆板的，因缘会遇时是异时异地会成熟，也可以说我们这个生命就是异熟，我们现在的生命就是异熟。
你看我们这个生命为什么叫异熟啊——所以佛学的名词很难懂。当妈妈生下我们的时候，我们吃妈妈的奶水，当然，现在是有个牛菩萨帮忙，有牛奶给我们吃，吃了牛奶才长大。然后我们活到现在，我们是靠什么成熟的呢？青菜、萝卜、牛肉、鱼、虾子、豆芽，绿豆芽、黄豆芽、辣椒、酱瓜，还有一大堆东西，包括感冒药、阿司匹林啊……，所以把我们异熟，共同凑拢来，使我们这个生命存在、成熟。
所以，我们有时看我们的老祖宗们，这些大菩萨、大法师们的翻译啊，不晓得用了什么头脑，这个文字用得那么好！同样是中文字……所以，我常常告诉那些基督教、天主教的朋友，我说：你们啊算了吧，不要搞了，翻译的不好。你们那个《圣经》上说，“生来就有罪”，格老子，我没有罪！讨厌，生来就有罪？！用得不好，好的字被佛学用了：生来就有业！我承认，业不一定是好是坏，你不用业字，你说我生来有罪，我就不承认，我没有罪，我妈妈也没有罪，我祖父也没有罪，你不要胡扯了，我揍你！乱讲！哈哈。佛不是这样说，哎，生来有业啊，有业就有生命，业是包括了善业、恶业，这个字用得好！你看中文字，你找第二个再用吧，没有了，被那些老辈子的法师们把好的中文字用完了。你们的经典生来就有罪，这个就要了命！我第一个就不服气了。所以这个翻译的文字之重要！
你看，“异熟”——这就告诉你们现在的青年们，翻译英文什么，我一看，乱七八糟的翻译，连我这不懂英文的也比你们翻译得好。我一听就知道你错了，每个的翻译给我一听：错了！保证错，那个意思不是这个意思。你看古人的翻译，每一个字都慎重慎重地研究，“异熟识”，阿赖耶识有异熟的作用，有等流的作用。
“无间无转”，它有这个作用，异熟的意思是概括了时间、空间，过去、现在、未来的时间中，它都在这里起作用，空间也包括在内。但是，时间、空间经过几千万劫，它不能停掉，解不开，“无间”。“无转”，它也不受外界的变动就变了相，你那个果报就是存在，所以异熟也就是果报的意思。“无间无转。犹如寿暖”，这等于我们的生命活在这里，有寿命就有活力，就有暖，“犹如寿暖”。
“有恒持用”，它有永恒存在、保持的这个功用。“故可立为持寿暖识”，所以第八阿赖耶识才能帮助我们生命保有暖寿识。
有没有问题啊？青年同学们，研究佛学，佛学不是迷信啊，你要拿出问题来。同学们有没有问题？我借此喝一口茶。有问题，我代表你们，我要问了：老师啊，释迦牟尼佛啊——释迦牟尼佛是我们的老师，本师。那我要请问了：一块肉，或者我现在的眼睛要捐给人家，我还没有完全死过去以前，还没有断气以前，这个眼睛的眼识还没有完全死亡之前，赶快要挖下来，不然不能移植给人家了，完全冷过去了就不行了，对不对？好，挖下的眼睛，在医院里要放到冰库里，冰库不暖啊，可是寿命保持啦，请问您老人家，怎么叫暖寿识啊？
那么你所谓的讲暖，一定要温热的条件吗？温是当然了，譬如说我们台湾或者东南亚，细菌特别多，温暖的地方生命的繁殖力量大，冷度高的地方生命繁殖力量不大。所以，冰库里是全冰的，没有暖啊，怎么叫暖寿识？对不对？是不是有这样的问题？
结果你们听到这里都不发生问题，就是学佛有问题了，学佛不是盲目的迷信！要一个问题追下去。所以，我们虽然头发白了，脑筋不老啊，比你们新多了，你们那么乖，年轻人都没有问题。我经常看书，看世间的书啊，佛法，我一看都是问题，问题多得很，坏蛋，坏脑筋，但是就要这样研究，佛学是科学。
我现在告诉你，佛经所讲的暖并不是说温度高就叫做暖，刚才我不是用了另外一个名称——生命的活力。你不能说北极没有生命的存在，北极自然有生命的存在。这个不是温度的问题，也不是体温的问题，这个暖是生命的活力。
那么，物理世界冰冻的冷度同温度，这两个是所谓“有间有转”的现象，这个水烧了就变成开水，冷却了变凉水，冷度再降低了变冰水，它是“有间有转”，但是这个水的生命——它这个水变成冰也好，变成水也好，变成开水也好，它这个生命本身的作用——物理世界不叫活力，叫作用。它这个本身物理的功能的作用，是质能互变，这个质能互变就是暖寿的道理，要搞清楚了啊。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿注：上文为摘录，文章仅供参考，请勿断章取义，以南师原书或录音为准。点击“阅读原文”即可请购正版南师著述▼▼▼预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
