这篇影评可能有剧透
前言：我们世界就像《娑婆诃》，除了不断出现的恶鬼和那些假扮成菩萨的恶鬼外，只剩下我们自己的苦斗和挣扎，除此之外，并没有免费的慈悲和救世主。
《娑婆诃》，年韩国电影的票房冠军，但它收获到的口碑却褒贬不一。当我看过这部电影后，我深深被它充满宗教气质、恢弘庄重的镜语所感染、被其中那些踉跄悲痛但不屈不饶的人性和直觉所震撼，被其中精彩的宗教与哲学思辨所惊艳到了。
在这部宗教电影中，流淌着类似中国《道德经》那般洞察天、地、人深层次运行规律的深层智慧与觉察，也满载了佛教、基督教的教义、修持和历史知识。作为一部悬疑宗教电影，它糅合了相当丰富的宗教、哲学、社会学和历史学元素，从它身上，我想到了韩国著名恐怖宗教电影《哭声》和年以巫术、宗教为题材的韩国电视剧《谤法》，也令我突兀地想到了电影《燃烧》。人们通常把《燃烧》作为一部伦理和文艺电影来看，但它对社会阶级和人的深思与反省、在人的精神寄托与反抗层面与《娑婆诃》有着异曲同工之妙。至于中国电影《双瞳》，它在故事结构和情节设置上，惊人地与20年后的《娑婆诃》相似。今天，就让我们一起进入这些精彩神秘的电影，揭开恶魔最后一层面纱：
悬疑故事说到底，就是一个层层剥茧的解谜游戏。也许谜底并不可怕，可怕的在于未知和过程。很多悬疑电影，就是在谜底基本揭晓和明朗的那一刻，丧失它秘境般的魅力。因此，如何把一个谜底保存至剧终才揭晓，是一部悬疑电影成功的关键所在。
从这一点上来看，这几部电影无疑都成功做到了，尤其是《娑婆诃》，在如何讲好一个悬疑惊悚故事上，它所创造的戏剧结构比《双瞳》《哭声》更胜一筹，在思想深度上更进了一步。
娑婆诃韩国恶鬼与日本鬼文化的渊源
不得不说，电影反映着一部分的社会现象和社会潜意识，我们不能说这些电影代表的就是韩国，但是它们可以隐约反映出一些共通的文化心理和社会心理。
在《娑婆诃》和《哭声》中，无一例外，把恶魔的来源指向了日本。《哭声》里，独居在山上的日本老人在最后一刻露出里恶魔的爪牙；而在《娑婆诃》里，一个值得玩味的情节出现了好几次——就是东方教的教主金帝释前往日本进行教宗学习，而这次学习，成为金帝释由神向魔鬼转化的前奏。
历史上曾经很长一段时间，韩国（当时还叫朝鲜）成为了日本的殖民地。日本政府不仅征服了朝鲜王朝，也铁腕奴役了朝鲜。朝鲜半岛对日本的态度都是警惕且怀有敌视的，这种微妙复杂的感觉在《哭声》中得到了明显的体现。村民从一开始就怀疑着日本老人就是恶魔，却又被他蛊惑和控制着，直到日本老人长出了恶魔的犄角和爪牙，他们才恍然大悟。
电影《哭声》在日本传统民俗文化中最为著名的就是“厉鬼（怨灵）”文化，“厉鬼”的力量之强大，令天皇都为之生惧。日本有“百鬼夜行”的传说，号称有八百万鬼神（妖怪）。鬼与佛最大的区别，就在于私欲和执着——佛利众生，而鬼则由自我强烈的欲念而生。一念之差，造就了佛与鬼之间犹如深渊般的差别。人心世情、倏忽万端，念头在时时变化，神魔就在一念之间时时互转——这就造就了《娑婆诃》的基础神学理论和哲学思辨，为了自己升仙得不朽，金帝释从几近成佛（在弥勒佛的阶段，离佛祖只有一步之遥）的巅峰堕入执念的孽渊。
但《娑婆诃》提出了更进一步的理论，就是善恶同体，神魔共生。“此生故彼生，此灭故彼灭”，“地上有了蚯蚓，所以天空有了吃蚯蚓的鹰”，有力量崛起，就有制衡它的能量出现。平衡，方能万物共生——这就是中国《道德经》中所谓的“道”——是天地运行的自然规律，也是一种高超的哲学智慧。
因此，当恶魔出现，佛祖也就应运出生。善恶的能量此消彼长、互相制衡。当恶魔死去，佛祖也应声倒地。在佛教中，世界皆为浮光掠影、都是空和幻像，”永恒“并不存在，因此，执着于追究”永生“和”永恒“的金帝释，从一开始就背离了佛教所秉持的根本观念和修行原则。
复杂的宗教——从众与自我
在韩国电影《哭声》《《娑婆诃》《谤法》中杂糅了中西方很多信仰体系：包括萨满、巫术、民间鬼神信仰、佛教、基督教等各种超自然现象。这种看似混乱无章法的宗教互融和共生，其实正代表了韩国宗教的现状，也反映出了它的历史和文化渊源——韩国是一个同时接受着中西方两种文化冲击和熏陶的国家。
来自基督教的朴牧师进行宗教净化的对象居然是一支佛教新支，而大和尚们却在热情洋溢地庆祝着圣诞节……这看起来离奇荒诞，但导演有意通过这样交叉错位的表现，展现了韩国信仰多元化和教派林立的宗教现状，也展示了韩国身处中西方文化及宗教相互碰撞和交融地带，所派生出的的复杂混合多样的信仰体系。
韩国人心理上既表现出了对集体和体制的依赖与迷恋、有从众性；又强调个体独立，只有独立才能保有自我。这种个体意识与混沌盲从的集体的持久对抗，从《哭声》里一再指出日本人是魔鬼的白衣女子身上、从《燃烧》里钟秀身上、从《娑婆诃》里的郑罗汉身体现了出来。值得注意的是，当整个集体都陷入迷信崇拜、陷入梦呓般的混沌之中，这些主角反而体现出了更强烈的自我意识，即使这种觉醒让他们更加孤独和痛苦——他们踉跄着追随自己的直觉，最终挖出了真相，保住了自我。
《娑婆诃》里的“广目天王”郑罗汉恶魔的工具人
《哭声》中驱邪降魔的日光，其实就是日本恶魔的代言人；《双瞳》里，精英阶层的两个博士是效忠少女修仙的忠仆；包括警察黄火土，在他自己不知觉的情况下，成为少女成仙关键的一步棋。来帮助的人正是施害之人。好人正是恶人。信仰和信赖被不断颠覆、崇拜和迷信不断幻灭、善恶交缠难以分辨，这个过程充满着迷惑、怀疑，审视和思辨。
《双瞳》就像《哭声》的第一幕，日本人（恶魔）慢慢穿上鱼饵钓鱼——所谓的信徒，无非是被教主钓上来的猎物而已；就像《娑婆诃》里的郑罗汉们，无非是被教主以一套冠冕堂皇的理论所引诱，沦为了教主的杀人工具——真正的恶鬼就是教主本人——恶鬼其实就是比人更聪明、更自私的人而已。靠驱役他人，他长出了不朽的肉身；靠别人的献祭，他几乎快要接近永恒。
娑婆诃恶鬼并非无所不能，如果他势单力薄的话。所以，工具人和傀儡，才是恶鬼施展魔力的重要途径，通过操纵、驾驭这些做事有力量的人，恶鬼才充满力量。这是非常值得玩味的一点：富有力量的人被“善于攻心”者所操纵、强者为柔软者所控制，人被鬼驱役——恶鬼正是利用了工具人心中的贪婪、偏执、阴暗、愚蠢和恐惧，逐渐强大。
在《娑婆诃》中，金帝释钻研发展出来一套看似正义和秉持佛法的信仰体系，看似无私又有‘拯救世界“的大义，实则掩盖着不可告人的目的和私欲，这只有一套理论戏法，从而蛊惑信徒们到处猎杀少女以维护自己的不朽。看过这部电影的人，都不由被这套精密而虔诚的信仰体系所震撼，它充满着诱惑力，巧妙地利用了人们的忠诚、正义感和使命感。
联系到现实生活中，又有多少人是通过利用他人来达到自己目的？很多才华横溢、惊艳绝伦的人，一生被他人倾轧操纵，落得悲惨的下场。因此，一个人很强大很能干，不见得是件好事；心态不好、智慧不够时，更要提防被人利用和操纵。
就像《哭声》的导演罗宏轸所说：“人类最大的悲哀就是信仰不断被挑战，我们不认识主，没有智慧辨别伪善，心中存在恐惧，而这种恐惧往往被罪恶利用，让我们更加迷失。”
轻信和盲从的代价是巨大的。依赖亦如此。《娑婆诃》里，四名少年和几十位少女，都为此付出了生命，血泪交织却全都是错，也许就如朴牧师所说：“我们像蝼蚁一般趴在地上苦苦挣扎，而救世主又在哪里呢？”
也许这世界上根本就没有救世主，每个人的一生都是因果的累积；没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱，能救你的只有你自己（原创影评，署名党阿飞，转载必究）
