当我们在决定要不要做一件事的时候，往往有两个决定因素：
一是，判断做这件事有没有好处，也就是能不能做，值不值得做；
二是，参考过去在这件事上的投入。
通常情况下，我们很容易被第二种情绪所裹挟。
说的直接一点，就是会很在意已经付出的部分，如果已经投入了很多，那么即便理智上判断这件事不值得再做，但结果往往还是会去做。
比如说，花了元点了盘菜，结果很不好吃，难以下咽，不少人这时候会怎么做呢？
很可能会逼着自己继续吃，因为已经投入元进去了，虽然继续吃，身体难受，但不吃心里更难受，太浪费了。
这里面其实就涉及到一个叫沉没成本的概念。
所谓沉没成本，就是指已经投入但不可能再拿回来的支出，比如时间、金钱、情感、精力等等。
而一个人沉没成本的态度，往往会决定他有着怎样的人生。
01
沉没成本，可能在拖垮你的人生。我曾在文章里讲过一个女读者的故事，她之前的男友有家暴倾向，可能有躁怒症，非常容易动怒，动不动就会打她，而且一次比一次严重。
医院，遍体鳞伤，无法见人，她仍没有离开这个男人，这是为什么呢？
因为不甘心，她认为自己在这段感情里付出了太多，当初为了在一起，她放弃了高薪的工作，离开了熟悉的城市，跟着他来到一个陌生的城市打拼，现在就这么离开了，实在不甘心。
同时，也舍不得这段感情，毕竟两个人在一起也有几年时间了，最好的青春年华都耗在这段感情上。
其实大道理谁都懂，都知道这种爱家暴的男人应该要尽快远离。
但从当事人的角度讲，做出离开的决定，还是比较艰难的。
最大的阻碍，就是这个沉没成本。
正如她自己所言，我为这段感情付出了这么多，结果却是这样的结局，太不甘心了。
很多时候，一个人之所以过得不好，生命有出现很多的不幸，其实就在于他对待「沉没成本」的态度太过于偏执，难以放下。
实际上，现实生活中类似于这样的例子很多。
经营着一家店，虽月月亏损，生意惨淡，但考虑到前期已经投入了那么多钱进去，心里实在不甘，所以仍苦苦支撑。
进入一家公司多年，以目前的情况看，虽然明知道自己升职加薪是没什么希望了，但考虑到这些年的付出，仍不愿就此转身离开。
......我时常在思考这样一个问题：到底是什么在制约、拖垮我们的人生？
执行力、努力程度、情商、乃至家境等等，这些确实都是因素，但我认为真正拖垮我们的是选择。
人这一生其实就是选择的结果，正确的选择做得越多，人生就越幸福，越有意义，反之亦然！
而决定选择的一个重要因素，或者说阻碍我们做出理智判断和决定的，就是沉没成本。太过于在意沉没成本，就难以做出正确、理智的选择。
从这个角度讲，沉没成本可能正在拖垮你的人生，所以需慎重和警醒。
02
放下沉没成本，是一种大智慧。电影《狼图腾》里的一段台词：
当地人会在草原上放捕兽夹来捕捉野兽，但却很少能捕捉到狼。
并不是因为狼有多聪明，而是因为狼在落网时，会选择咬断腿来逃生。
而其他野兽被捕却只是嚎叫、浪费力气挣脱，最终成为猎人的盘中餐。
断臂求生，这虽然是不少动物的一种自我保护的生存技能。但如果细究起来，这其实就是一种处世的智慧：放下沉没成本。
前面已经介绍过沉没成本这个概念的定义，是指已经投入但不可能再拿回来的支出。
我们应该认识到，在这个概念里，重要的其实不是投入了多少，而是不可能再拿回来了。
这才是重点，也是我为什么说放下沉没成本是一种大智慧的原因。
在很多事情上，如果能及时将损失止住，那么这已经就是胜利和成功了。
对此，我有三点小感悟。
1.开弓是有回头箭的我们经常说，开弓没有回头箭。意思是，既然已经开始做了，就要一直做下去。
实际上，开弓是有回头箭的，只要在中途拿挡板挡一下就好了。虽然不能让箭回到原始位置，但至少可以让它停下来。
人生中的很多事都是如此，并不是做了就不可以停下来的。
很多时候，我们之所以停不下来，只是源于内心的一种执念，而并非真的不可以停下来。
而且，从利弊得失的角度讲，并不是所有事情都值得坚持的。
理智判断，理性思考，该坚持坚持，不该坚持果断叫停，我们需要有这样的智慧和胸怀。
2.适合自己需求才是最好的
一个很多人可能会关心的话题：如何减少沉没成本的支出呢？
答案是：除了及时止损之外，就是要根据实际需求做决定。
说得再直接一点，就是如果不是很需要的投入，那就不要投入。
这思维与我们之前提到的断舍离是相似的，不买、不收取不需要的东西，一切以是否真的需要为衡量标准。
只在有需求的事情上投入，这会让我们的生活变得简洁高效。
3.放下过去，才能拥有未来
那位不幸遭遇家暴的女读者，她想获得新生，重新开始一段旅程，最需要做的就是不要再考虑自己付出了多少，果断地远离过去，和过往说再见。
人生就是这样的，我们只有放下过去，才能立足当下，才能拥有未来。
往事如烟，过去的已经过去了，就让它随风飘散了吧，已经沉没的就沉没了吧，不要再沉溺于其中了。
如果一直在过去的人和事上走不出来，纠缠不清，放不下，这其实会进一步加大沉没成本的支出，很不划算。
切记，别让这种不理智拖垮你的人生。
1
我跟在母亲屁股后头上村顶西头的梅丫家，从我家到梅丫家是一条灰白的路，右边是绿里发黄的麦子，左边是灰绿色的芦苇，好闻的河风把芦苇和麦子都吹得不停地点头哈腰，芦苇丛中有鸟儿在歌唱，是一种像麻雀又比麻雀个头小的鸟，我们叫它芦柴儿。我捡起一块干硬的土块扔过去，一根芦苇被砸断垂下头，芦柴鸟儿又飞到另外的芦苇上去了。我快活得要死，远比后来我第一天去上学还高兴。
来的人真多，屋里、屋外的晒场到处是人。大人们三三两两地说笑，小孩儿屋前屋后乱窜，就和麦子上了村里晒场的情形一样。有人在哭，但我听不清楚。
梅丫见我来了，一蹦一跳地跑过来，笑盈盈地说：“泥巴，我奶奶死了。”
我说：“晓得，菜多吗？”
梅丫脸上有泪痕，但这不影响她那欢快的笑靥，她说：“多呢，有肉，块儿可大了，有鱼、鸡蛋，还有，还有……我说不上来，反正你吃不了。”
梅丫穿一身白衣服，头上戴一顶别着一条红布条的白帽子。她跑起来时，那红布条翻飞着动着，说话时又温顺地耷拉着。
我摇着母亲的手哀求道：“我没帽子，我还没戴过帽子呢。”这话被身后的爷爷奶奶听到了，爷爷脸上的肌肉抽动了几下嘴唇翕了翕但没吭气。奶奶侧过脸看了看母亲，那眼光就跟秋天的芦苇杆。母亲脸一沉怒瞪着我说：“瞎嚼蛆，掌你嘴。”说完，呼地抬起巴掌要掴。
奶奶拉住母亲举到半空的手，“你怎和小孩家计较？什么还都不懂呢。”
我趁机挣脱她的手溜进小孩儿堆里。大人们边吃边说笑，我们小孩儿一会上桌吃，一会儿要么在桌洞时钻来钻去，要么在外面躲猫猫相互追逐。后来，梅丫被她家大人拉去磕头，我看到梅丫奶奶躺在棺材盖上，双手埋在屁股下。她脸色白白的，像刚出笼的白馒头。她睡得真香啊，这么多人在吵，都弄不醒。
丧席吃了多长时间，我不知道，反正往家去时太阳都落西了。母亲问：“吃饱没？”
我搂着肚皮，说：“到明朝中午不吃都不饿。”
爷爷迈着四方步像只鸭子在灰白的小路上慢悠悠地走着，用鳖骨剔他那黄得跟玉粟似的牙，咧开的嘴角不住地流金灿灿的口水。奶奶的小脚像踩鼓点样，身后落下两排鸡蛋大的窝。
我说：“这丧席该从早到晚连吃三顿，最好从村西头挨排排吃。”
母亲说：“又瞎嚼蛆了。”
我说：“没，菜又多又好。”
我腮帮子沾满了红烧肉的酱色，嘴唇浸泡在肥油里，说到这儿，口水又禁不住流了下来。
母亲说：“说不好我们家也快办丧席了。”
我说：“好啊，什么时候哇？”
母亲没吭声，只是扣紧我的手，把我当成一头羊往家牵。
这时，西面天空已现出和梅丫帽上红布条一样的颜色。芦苇在晚霞的映照下，浑身上下红通
在如今思潮风起云涌，欲望横流，处处弥漫浮躁的文学
当下，关于散文的内在精神、创作理想以及写作手法等等的理论、观点和思潮多而杂，喧嚣得很，正处于无序的多声部状态。在看似百舸争浪、千帆竞秀的热闹表面下，是无法掩去的无力、苍白以及迷茫。许多人以话语寻求争论的快感，而作为散文家的王宗仁却凭借虔诚的脚步与心灵实践散文的精神，以自己的良心让写作直面存在——人的存在。青藏成了他肉身的家园，更是他精神的栖息地和创作取之不尽的富矿。他的散文创作一直扎根于青藏，坚持身体与心灵的同步在场，以独特的话语和方式阐释散文当有的内在精神和外在风貌。他以个人的体验指涉人性的色彩、生命的质量、情感的质地和生存的处境，在具体和质朴中进行形而上的思索和诉求。因而，也就形成了他亲近感受生活、不断探求创作源泉的个性，更使他的散文有了卓尔不群的“特殊方式”和“内在力量”。他在蛮荒、悲凉得生命难以维持的地方，以个体生命的感觉和灵魂的声音，为我们展现了丰盈、让我们为之感动和膜拜的人性之美、灵魂之重及最为闪光温暖的生命，表现出极强的人文关怀。“苟非其人，道不虚行”，王宗仁以肉身和心灵构建了一个独特的艺术世界，显示了文学进入生活的超强能力，在散文史上留下我们不敢漠视的足迹。这样的足迹，辉映着作家的人生之路和散文的创作之道。
一、亲近与远离：彰显写作的态度
散文，是个性化的诉求极强的产物。散文写作，是作家将对外部世界内化的过程，是作家表现和塑造自我形象的特殊形式，以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质。也可以说，散文是离作家心灵最近的创作行为。然而，一些作家要么隐藏或模糊主体身份，要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼，使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语，或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本。写作与体验，作家与生活，疏远了，陌生了。在很大层面上，消极性成为后现代时期的宠儿，心灵的“沙漠化”比比皆是。王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系，进行“身入”和“心入”的情感感知，极度扩展个人体验的无限可能性。王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的。这种联系，是多层面的。他18岁从军进藏，入伍后，他在汽车团当驾驶员，每年都要开着大卡车，至少6-7次地翻越海拔米的唐古拉山。就这样他在青藏当了7年的汽车兵。这以后，他坚持每年自费进藏深入生活，累计达到上百次，到如今60多岁了，依然痴心不改。在当代作家中，像王宗仁这样从事创作的确在少数。有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解，他的回答是，难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语，我们不难发现，王宗仁一次又一次地去青藏，不是所谓的“行走”，也非一般性的体验生活，而是如游子回乡般的心灵对话。回到现实生活之中，回到蛰伏于心灵深处的隐地，这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向。
王宗仁在青藏生活过7年，这7年是他成长中最重要的一部分。他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的，风土人情的奇闻逸事的，更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受。他一次又一次的重回，是对往日的溯望，也是营养心魂。青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动，凝结为他生命不可分割的一部分。对于军人而言，常把当兵的地方称之为“第二故乡”。这里的故乡，有对生命成长的依恋，也有文化层面的哺育。因而，如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡，那么青藏就是他写作的心灵家园。
我们以故乡为创作的深度源泉时，只需要守望和心灵的返回，在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构，对心灵家园的重构。那么，按照一般的思维和创作实践，仅凭王宗仁在青藏的7年经历，就可以在书本上潜入回忆，找补外在的知识和人文精神，以创作的经验和实力，刺激创作的欲望，完成一篇又一篇作品。这样的作品虽非经典，但不失精品的质感。也就是说，王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏，经受常人难以想象的艰辛为代价。尤其是近年来，已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地，翻越海拔米的唐古拉山。几十年来，他对青藏高原的深情，对那里一草一木，那里普普通通的人们的深情
本文编辑：佚名
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